（ 鲍贤昌 张永刚 ）
老桧欹风影已寨，将军遗庙对层峦。
东湖谅比西湖好，故国公垣不忍看。
这是清代董沛的《东钱湖岳王祠》诗，写的是烟波浩渺的东钱湖西北侧的岳王庙。据《东钱湖志》载：“下塔山，近莫枝堰，低浮水面，上有岳王庙，其右有路，与大山脉连属，俗以西瓜疑之”。当地称“西瓜庙”，殿祀南宋抗金名将——岳飞。
阳春五月，端粽飘香。出宁波城东，越鄞东重镇邱隘，行约半个多小时，就来到了素有“西子风韵、太湖气魄”的东钱湖。远望岸边背依青山粉墙黛瓦的岳王庙，妖娆分外。一对石狮置立岸边，两根红棕色旗杆高耸入云，重檐歇山顶的门楼巍峨庄严。门庭高悬“岳鄂王庙”、“天地可表”、“丹心万古”匾额，楹联云：“历代我宋千载后，积树哆册万蓼长”，为文天祥撰、庚年三月冯一清立。诸红色的大门，古朴典雅。
背山面湖的岳鄂王庙，坐北朝南，分前中后三进，建筑平积约900平方，进中门（原有戏台）、天井及两厢房，高尚清雅的厢楼，柱上“南宋忠勋超北宋，东湖庙貌接西湖”；“报国常悬耿耿心，班师应酬潜潜泪”；“沙漠闻名都破胆，湖裹建节尽倾心”等楹联散发着历史的幽香。东厢楼下，立有清光绪二十四年（1898）“公禁”碑一块。原有两檐高高翘起的戏台，屋檐塑有神兵天将，螺旋式台顶嵌有铜镜，有余音绕梁之妙。每逢庙会，演戏敬神，悠悠戏曲回荡湖岸上空。
单檐歇山顶的大殿，金碧辉煌，柱上刻满歌颂岳将军的楹联：“佐南宋中兴勋业方隆三字风波起冤狱，共东湖并铸英雄不死一泓秋水显忠魂”、“义勇冠三军血气凝代湖水碧，精忠昭万古心光照出晚霞丹”。梁上悬“还我河山”、“心系春秋”、“莫不尊亲”及“尽忠报国”、“忠精昭日”、“南宋一人”等匾额，此外东西两边还悬有杭郡金农题书“赞化襄助”及光绪辛卯“主孝纯忠”的匾额。岳像前“三十功名尘与土，八千里路云和月”为岳飞词句。岳飞像高4.54米，着灰甲，披紫蟒袍，按剑而坐。像后两壁上还绘有“岳飞出征”、“平反昭雪”的两幅大型彩画。东厢厢楼上还精心布置了一套岳飞生平事迹的艺术造型展览，采用现代声、光、电等现代装置，组成“岳飞出世”、“从师学艺”、“岳母刺字”、“枪挑梁王”、“会战金兀术”、“朱仙镇大捷”、“金牌挂帅”、“史浩平反”、“四臣跪罪”、“还我河山”等十组戏剧场景，让游人再目睹南宋抗金名将岳飞的风采。
岳飞(1103——1142)南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。北宋末年投军，任秉义郎(下级军官)。南宋王朝建立，以上书高宗反对南迁，被革职。不久随宗泽守卫开封，任统制。泽死，从杜充南下。建炎三年(1129)金兀术渡江南进，他移军广德、宜兴，坚持抵抗。次年，金军在江南军民的反击下，被迫北撤，他攻击金军后队，收复建康(今江苏南京)，绍兴三年(1133)，因镇压江西地区的农民起义，得高宗所奖“精忠岳飞”的锦旗。次年又破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度使。绍兴五年，又从张浚镇压洞庭湖地区杨么领导的农民起义。后驻军鄂州（今湖北武昌），派人渡河联络太行义军，屡次建议大举北进。绍兴九年，高宗、秦桧与金议和，他上表反对。次年，兀术进兵河南。他出兵反击，在郾城大败金军，收复郑州、洛阳等地。两河义军纷起响应。这时高宗、秦桧一心求和，下令退兵。他回临安后，被解除兵权，任枢密副使。不久被诬谋反下狱。绍兴十一年十二月二十九日(1142年1月27日)以“莫须有”的罪名与子岳云及部将张宪同被杀害。隆兴元年（1163年），史浩拜相，孝宗即位，岳飞之冤昭雪，改葬遗骨于杭州西湖栖霞岭下，即今岳坟。宁宗时追封鄂王。宋端平年间（1234——1236），以岳武穆王飞常显灵于此，故里人建岳王行祠之。清道十三年（1883），改建岳鄂王庙。东钱湖人民永远追怀这位民族英雄。
在后殿，有首治东钱湖的唐代鄞县县令陆南金和宋代明州郡守李夷庚塑像。
“芦汀宿雁”为东钱湖十景之一。庙前约百米处，隐伏一片沙州，旧有芦苇一片，如天然屏嶂，使岳庙更具肃穆气象。秋深鱼肥，北雁南飞时，有古槐倚风，哀鸿阵空，缘岳庙盘桓，声声泣诉，犹如为岳将军不平。伫立在庙前岸畔，追忆宋代抗金名将岳飞的丰功伟绩，令人肃然起敬，不觉清代谢秀岚《谒岳王祠》诗意随之飘来：
帝已安南渡，臣犹誓北驱。
申循乃伺隙，中贵亦如诬。
心可皇天表，身为群小图，
盈廷多将吏，谁道莫须有。
月湖边上清真寺
（ 马富强 鲍贤昌 ）
在风光秀丽的月湖西岸后营巷，有一座近千年的古寺，那就是宁波唯一的伊斯兰教建筑——清真寺。
宁波的伊斯兰教起源于古明州的对外开放——“海上丝绸之路”。 晚唐时期，古明州开通世界海上贸易航路，商船从宁波港出发，经泉州、广州绕马来半岛，过印度洋到波斯湾至阿拉伯国家，将宁波的越窑青瓷带入阿拉伯伊斯兰国家。自宋代以来，许多阿拉伯—波斯的穆斯林商人到宁波从事商贸活动，并有一部分人定居下来，把他们信仰的伊斯兰教传入宁波，建造了宗教活动场所——清真寺（旧称回回堂）。当时的穆斯林曾在东门口的旗杆巷（现天一广场内）设有波斯馆，故该处也称为波斯巷。最早的清真寺始建于宋咸平年间（998—1003），旧址在城东南隅狮子桥北侧（今灵桥西堍）。元至元年间（1271—1294），迁至城东南海运公所以南冲虚观前（今开明街右营巷）。清康熙三十八年（1699），一名商人看好此地块的商业价值，与当时的清真寺执事协商，出资将清真寺迁至月湖西畔虹桥头后营巷，即现存的清真寺寺址。
伊斯兰教规定穆斯林礼拜时应朝向麦加禁寺——克尔白（现沙特阿拉伯）。由于我国位于麦加圣地的东方，所以中国的清真寺基本上都是坐西朝东：清真寺的正殿坐西朝东，大门朝东开，配南北厢房。这是中国本土化了的伊斯兰教清真寺与佛教寺院的重要区别之一。
在丹桂飘香的秋天，来到了月湖西岸的后营巷，在两棵浓荫蔽日的大树下，飞檐陡壁，清水素墙的清真寺显得分外妖娆，金漆斗大“清真寺”端刻在大门望月楼，拱形门窗，黑色的铁门，既具有典型江南园林的古朴，又体现伊斯兰教传统文化的清净素雅，别有一番独特的风格。门旁挂有块“宁波市伊斯兰教协会”的牌子，两棵绿色小树在秋风中摇曳，旁立一块省文保单位的石碑，上书：“月湖清真寺”，周边都在一片古色清香中。
穿过门楼，内有天井，花木草坪，左侧为保存完好的清代石栅栏门，朝北。进门又一天井，东为照壁，西为五开间单檐硬山顶平屋，中间为二门，门额上方有大理石雕刻“古清真寺”（原为方砖雕刻，文革期间被毁）。两边房屋由浴室、卫生间等组成。穿过明间通道有月亮门接直廊进入内院，直廊两头分别悬挂光绪年间的匾额“西域咫尺”和乾隆年间的匾额“教一清真”各一块。南北讲堂为三开间单檐硬山顶二层楼房，占地面积70平方米。正西方向为礼拜大殿，三开间单檐硬山顶、明间抬梁式，坐落在一米多高的台基上，显得高大雄伟。大殿正门悬挂“万殊归一”匾额一块，此匾制于民国十五年，由原鄞县商会会长、宁波回族穆斯林的佼佼者——袁汉云大律师敬题恭献。殿内悬挂保存下来的阿拉伯文匾额三块，上书“奉普慈特慈的真主尊名”、“真主所喜爱的伊斯兰”、“信士们！你们应顺从真主和使者”。殿内正面的“米罕拉布”装饰有独具阿拉伯文化特色的穹顶式泥经文。这礼拜大殿，为伊斯兰教的宗教活动场所。
据传，民国抗战时期，清真寺的宗教活动相当繁荣，每逢斋月，清真寺几乎每天都有大户人家供应穆斯林开饭。“盖德尔夜”更是灯火辉煌，通宵达旦，热闹非凡。开斋节和古尔邦节还要宰牛以示庆贺。至今在清真寺的旁边还有一条叫“牛道弄”的小巷，那是节日前放牧牛羊的地方。宁波沦陷后，清真寺逐步失去了往日的繁荣景象。
改革开放后，党的民族政策得到落实，清真寺又慢慢地恢复了生机。每星期五的“主麻日”聚礼都有五百余人来清真寺礼拜，其中有一百余位国外的穆斯林。一年一度的传统佳节——开斋节、古尔邦节，有三千余人参加节日庆典活动。至今，清真寺共接待了来自亚、非、欧三洲30多个国家和地区穆斯林客人数万人，并被评为“五好宗教活动场所”。2010年12月，宁波清真寺荣获“全国创建和谐寺观教堂先进集体”称号。在不久的将来，一座融传统与现代，文化与现实为一体、设施齐全、功能完善的清真寺将屹于风景秀丽的月湖景区。
伫立院前，缅怀宁波清真寺的历史，历尽千载，几经兴废，不禁想起清代刘智三阿訇的诗篇：
古人思泽广无边，乘凉吃果数十年。
勉强栽上一颗树，盼望后人照样传。
鹿回头：鹿亭三古村
方其军
鹿亭乡位于姚城之南30多公里处，地处四明山腹地，以镇内有”鹿亭”而命名。现鹿亭乡境域，东与鄞州区章水镇相接，西跨东岗山与梁弄镇毗连，南越大园山、白岩尖与大岚镇并峙，北越大庵山岗、大洋山与陆埠镇联袂，西北跨上王岗与梨洲街道接壤，总面积达70.45平方公里。按黄宗羲《四明山志，九题诗》载：”孔祐至行通神，隐于四明山，有鹿中箭来投祜，卒右为之养伤，愈，然后去，故于祠宇观侧建鹿亭。”清代文人万斯同以《贸西竹枝词》为证：“天井山高不可攀，龙藏五窟绝人寰：鹿亭攀榭无多路，定有仙人此往还。”描述了一个幽古、典雅的世外桃源所在。全乡共有上庄、中村、石潭、尚山、岩头、李家塔、陈岩、晓云、东江、龙溪、尚岩12个行政村。特别是中村、李家塔和晓云，很能代表鹿亭的隽永诗意和深刻史脉。
中村
中村位于鄞州与余姚的交界处，晓鹿大溪穿村而过，流入鄞州的皎口水库。村中房屋多为明清建筑，布局独具特色。市重点文保单位——白云桥和仙圣庙，坐落在该村的东北角上，与晓鹿大溪相互辉映。
宋代明州文士楼钥诗说白云桥：“客路随云流水远，征舆坐与白云高。野溪清浅渡危桥，径策枯藤上紫霄。”白云桥位于鹿亭东1.5公里的中村，跨越晓鹿溪。桥始建于唐贞观年间，现存石桥则为清光绪十六年( 1890)重建。白云桥南通鄞州，北至余姚，为鄞州和余姚的界桥。桥长25.3米，原共有石阶96级，南边有48级，北边现尚存30级，其中18级在修筑公路时填没。满月形的桥孔直径12.65米，桥面下宽上窄，桥顶的宽度仅3.3米。登临白云桥，犹如上天梯。拱桥的桥面上有16根望柱，最高处的四根望柱上刻有两对雌雄狮子，桥身的东西两边各雕有两只镇水神兽，据传为龙九子之一的六子——蚣蝮（音读baxia，是古桥的守护神）。桥面两侧各有9块长2米的护拦，南边立有与拱桥连接20个蹬步石，这种山溪上特有的蹬步，不设桥板，春溪水涨之时，流水可从石步磴间漫流而过，行人也可借以踩石过河。桥东侧有一副桥联：“白水跨虹腰路通南北；云村留月影界画鄞余。”表明白云桥曾经是联通鄞县与余姚的交通要道。明代诗人王锡衮有诗赞道：“飞梯何经借鳌背，金绳直嵌山之侧。横空贯索插云溪，补天镶地真奇绝。”白云桥精湛的工艺设计及其功用，足以明证鹿亭过往岁月里的喧闹与繁荣。
在白云桥西北不足50米处，有一座庙，名为仙圣庙。仙圣庙内，有庙宇古戏台。始建于南宋，现存建筑于清康熙三年(1664)重建，康熙八年竣工。是宁波地区现存戏台中年代最早、技艺最精致的古戏台之一。庙坐东北，前后两进，五开间，两侧各有厢房三间，可凭栏观戏，中间为天井，腾空而起的古戏台与前间衔接，古戏台建筑结构繁复，装饰考究，设计造型别具一格，四根石柱支撑的戏台为歇山顶，飞檐翘角。戏台面宽4.67米，呈正方形，高6米，戏台顶部为斗横和翘昴，层层盘旋而上，内收成藻井，中心置—大铜镜，藻井四周雕有八个龙头和花篮，梁枋上龙凤花卉装饰。戏台上无论抒情高歌还是深沉低吟，穹顶铜镜和藻井四壁都能形成共鸣，出现余音绕梁的音响效果。戏台坐南朝北，与前殿明间相连，歇山飞檐。平面呈正方形，每边阔4.6米，高7.8米。前柱为石质方柱，后柱系木质圆柱。石柱上镌有楹联，上联为“坎坎鼓，蹲蹲舞，千秋永歌圣德”，下联为“熙熙来，攘攘往，万民共被神恩”。藻井四周还雕塑八个龙头和花篮，梁枋上线刻龙凤花卉纹饰。整座戏台建筑结构繁复，装饰考究，设计造型别具一格。仙圣庙是余姚山区古代庙宇的杰作之一，其戏台建筑结构的出现，充分展示了我国古代工匠们在综合应用各方面科学知识的杰出才能。
晓云
晓云曾又名晓岭。相传八仙中吕涧宾与张果老云游至此，拂晓时分见山间云雾缭绕，便取名为“晓云”。整个村庄被南北两面逶迤起伏的群山裹挟，一条宽阔的大溪由西而东贯穿其中，两旁民居粉墙黛瓦，依水傍山。晓云给世人的感觉，是那样的淳朴、清芬，那样的娴静、安详，虽没名垂史册的宏大文脉，但有养在深闺无人识的那份神秘，以及一片风景这边独好的灵山秀水。
晓云人绝大部分姓褚。查阅余姚史志，对褚姓的记载颇少，只是一句”明清世居小岭（晓岭）等地，以垦荒谋生”。现在唯一可以追溯的似乎只有一座褚氏宗祠，供奉的是褚家先祖一唐朝政治家、书法家褚遂良。晓云另一处古迹，是一座建于清乾隆时期的大方桥，晓云人称洞桥，桥高三十余米，雄峻轩昂，古朴典雅，是四明山石拱桥中一朵别具一格的奇葩。
晓云得天独厚的馈赠和本色，乃是原生态的自然风光。对长期生活在钢筋水泥里的城里人来说，简直就是世外桃源。春天的晓云被烟雨浸润得格外清丽空灵，观青山苍器欲滴，岚烟缥缈，白雾如纱；听涧溪佩玉鸣鸾，莺鹂啁啾，婉转似歌。杏花细雨中，满眼望去，桃花粉烁，梨花絮白，层层梯田铺着灿灿油菜花，真是姹紫嫣红，美不胜收。暖风习习拂过，漫山遍野茶香兰馥，泥土和草木气息氤氲，和着野卉的芬芳，一股脑儿地扑鼻而来，令人赏心悦目，醉意陶然。夏天的晓云是一处不可多得的休闲避暑的佳境。林木森森，野趣丛生，尽显“山路风来草木香，雨余凉意到胡床“的况味。而秋日的晓云，天高云淡，山野斑斓，层林尽染，畦头豆果饱满，田畈稻香阵阵，走近农舍，鸡鸭肥嫩，猪羊丰腴，不但是观赏秋景、作诗写生的好时节，更是品尝野味、体验农家乐的好去处。冬日的晓云，大雪漫舞，银装素裹，踏雪寻梅，追迹狩猎，别有一番风味。
李家塔
李家塔存在于人们的传说中，犹如蒙着面纱的古典少女。“火着李家塔，赤裸拜菩萨。”最早听说李家塔恐怕就因这句老话吧。对这句老话，人们现在理解为山乡民间的一种唯物主义信念，深层含义是：“如果身处逆境，得靠自己解脱，不然会一无所有，神明也帮不了忙。”
在李家塔村，李家塔板桥显然是最有名的。那是一座廊桥，横跨晓鹿溪支流北溪。建于南宋初年，距今已经800余年。桥北数步外，就是鹿亭经白鹿至大岚的公路，交通十分便捷。板桥全长27.5米，宽4.5米，建筑采用的是石墩屋盖式。
整座桥只有一个桥墩，是由六根高近9米的大石条并列组成，顶端再用一根条石打横。为防止打滑、位移，又在横石上凿槽，把竖石上端做成榫头状，使之牢牢固定。桥墩与两岸之间平{甫直径尺余的原始大木作为桥板，盖上桥屋。桥屋共有十间，其中跨溪七间，贯通如长廊，两边又各有一间。长廊两侧设有长凳，供过往行人休息之用。桥北迎面挂着一块匾，上书“会龙桥”三字，应是当初给这座桥取的名字。
北堍有路直通桥底，溪水不大时，可以站在桥墩旁仰头观望，高高的石条，粗大的原木，给人以一种古朴、粗犷的感觉。而坐在上面的桥屋中，又会觉得如置身台亭楼阁，顿生典雅之情。上下之间好像有些不协调，却难以魅力，产生一种吸引力，必欲细细观赏。
这里原是交通要道，过桥往南通白鹿、大岚等地，还有有推测，这里是当年周围民物物交换场所。随着公路的修建，经济的快速发展，会龙桥渐渐失去了作用。现在，桥上行人稀少，南岸的道路也已芳草萋萋。从实用性一面来说，它的地位下降了，但从另一方面来看，它的建筑风格，它百年来的风雨经历，能供现在人们去欣赏、去思考、去借鉴，那么它的历史地位是永远不会下降的。
这是余姚，鄞州交界处的一段奇美高山诗路。白云之下，溪随峰回，路因岩转，奇树佳木，满目葱郁。有双峰耸翠、晓岭凝烟、石笋参天、岩鱼戏水、九曲呼岭，七星名岩、洞桥石砌、三井天成等天然八景；有亭台、长廊、山居、殿堂、庙宇和小桥等人文景观，如白云桥、仙圣庙等，与自然山峦和山潭水面相互和谐、艺术地融为一休，堪称山林设计的杰作。有最闲散、质朴、淡泊的民风，适合怀想皮日休“鹿群多此住，因构白云楣”等烂漫诗句。
大隐探隐忆先贤
（ 杨古城 曹厚德 鲍贤昌 ）
我们前去探胜之地，因曾有名人隐迹，故名“大隐”，1200年前的唐代诗人孟郊，写有《大隐咏》赞咏大隐的隐士：“古人留清风，千载遥赠君。破松见贞心，裂竹见直文。残月色不收，高贤德常新······”
大隐地处鄞、余、慈三县交界之处，今属余姚市，从宁波市区至该地，高速公路仅10分钟，公交车也不过半小时，它处在山水交融之中，风光旖旎，人杰地灵。
最先隐迹于此的是2200年之前的夏黄公。据说夏黄公原姓崔，名广，字少通，隐居夏里，故号夏黄公，简称黄公。据晋·皇甫谧《高士传》载，夏黄公等四位德高望重的白首老人，也称“商山四皓”，因避秦虐政，隐入商山（今陕西省），以紫芝充饥。汉高祖称帝仍隐居不出。后来黄公来浙，隐居浙东大隐山，死后葬姚江畔，河姆渡原称黄墓渡，村边的桥称黄墓桥，山以有黄公墓而名黄墓山。
登临高不过百米的江畔黄墓山，山岗平坦，形如覆船。明·黄宗羲《四明山志》记载：“其山带江，有覆船号，有大里黄公墓。”因“覆船”之名不吉，今已改称“福泉”，但黄公之墓早已无迹。清代王渥《大隐山即事》诗中道：“此亦四明真福地，当年曾隐夏黄公。凉生古井春波绿，秀拥层峦夕照红。”继黄公之后的又一位隐士是著名的孝子董黯。清代董秉纯有诗：“黄公栖隐处，孝子笋舆经，流水门前绿，高峰屋角青······”
据《慈溪县志》记载，东汉延光三年（124）敕封为孝子的董黯，奉老母饮用大隐溪中水，隐迹溪畔寓亭，“母慈子孝”，溪名“慈溪”，并作为县名。至今这条源于四明，流向姚江的大隐溪，溪畔孝子遗迹虽已不存，但山清水碧依然。据近年测定，国家规定的60个水质指标全部都合格，已列入国家开发的优质水源，可见2000年前的董黯母子好饮大隐溪水绝非偶然。
第三位隐居大隐的是晋代豪族、天文学家虞喜。我们在大隐镇南4公里处，云溪山中的虞家村探寻。这里山高林密，溪与云接，故名云溪。此处还居有虞氏后裔107户。据史书记载，东晋咸和五年（330），虞喜经多年研究观测，发现了天文中的“岁差”，认为第一年冬至的太阳在第二年的同时有一定的偏差。5年以后的他写成了天文著作《安天论》，晋成帝闻之，“三召而不就”，遁迹此山。我们虽然没有找到虞喜的遗迹，但他对中国天文学的贡献是永远受世人传诵的。
隐在大隐的学者和教育家中，最著名的的是开创鄞慈四明学风的“庆历五先生”中的杨适和杜醇。
杨适，字安道，淳厚博学，号大隐先生，宋仁宗曾下诏求之而不出，后应明州太守敦聘而出山；杜醇，在大隐躬耕治学，王安石二聘始赴县学就教。清·全祖望在《庆历五先生书院记》中说：“吾乡杨、杜五先生者，骈集于百里之间，可谓极盛欤！”
舒亶，北宋治平二年（1065）进士，官至御史中丞，封龙图阁大学士。大隐镇北1公里的舒夹岙是他的故里，村中有80多户舒氏后裔居住，至今进士第、学士第、大夫第遗迹尚存，还保留《进士》、《承德堂》等古匾额。为了造福乡里，舒亶出资在大隐溪上造了一座学士桥，这座长达70米的12孔石砌平桥，经历代修缮，至今保护良好，已列入余姚市文保单位。
大隐的第七位隐者是汪大猷，他是鄞西宋代汪氏“四大学士”之一。宋代绍兴十五年（1145）汪大猷举进士，后出使金国，曾知隆兴府，任江西安抚使等职。他“天性乐易，风骨自高”，去职居乡，埋骨故里。今大隐镇西3公里的下磨村自有他的墓道及墓前石羊、石虎、石马、石笋等，村外的金刚溪、万年桥和巨大的银杏树，据传都是汪大猷同时代的遗物。
据清道光四年（1842）成书的《四明谈助》记载，大隐隐士还有唐代诗人林无隐、五代吴越国丞相林鼎，惜无遗迹可探。
对隐于大隐的隐士，南宋学者王应麟在《四明七观》中称：“大隐之峰，名士杨适生焉，有大里黄公之高标，其人恬静而自珍；董子以孝行著，爱亲者式其仪型······”大隐山难以磨灭的人文历史，将与山水共存。